范晔著史 完出转精

出色的史学家，一直对于一个时代的发展社会风尚的改变十分比较敏感。康有为对汉朝士风多的是赞扬，在发布于120年前《新民说》中写到：“汉朝尚骨气，崇礼义廉耻，风俗习惯称最美丽”。实际上，这并不是康有为一人的观查。两宋时期的教育家顾炎武在《日知录》中，都说“汉朝之世，虽优秀人才之倜傥不如西京特大（西京特大即北京长安，这里以国都指时期），而士风家规似乎有过度上代”。归根结底，与儒家文化之强盛有非常大的关联，汉朝开国之君汉光武帝刘秀，“崇敬节义，敦厉名实，所举使用，难道说经明行修的人，而风俗习惯为之一变”。

要知道汉朝的社会风尚，阅读文章汉朝人家风家教小故事，最重要的材质是《后汉书》。在二十四史中，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》即“前四史”深受青睐。近现代史学大伙儿吕思勉在谈到学史要诀时曾说：“吾人读史，固为先读编年，后读史书，而四史则需首先看。由于四史各代科学研究的人非常多，而且往后的史书，多数都是因袭四史，因此四史大概是后人人类的历史历史渊源，变成治史的基本常识和很普通的大学问。”

《后汉书》书影，这一页展现的是《马援传》，马援曾给侄儿写家书，劝诫她们不可妄评别人是是非非。（资料图片）

剪纸《羊续悬鱼》，李洋制做。（山西省运城市纪委监委 供图）

“前四史”中，成册最迟的便是《后汉书》，作者南朝宋的每粒坚说明书范晔（398年—445年）。范晔在元嘉九年（432年）著史时，距汉朝亡国已经有二百余年，期内已经有多种多样汉朝历史著作面世，范晔在写作中借鉴的经典著作，在《后汉书》面世后开始衰落，现如今只能只字片语，由此可见《后汉书》虽说完出，但风彩超过前代，所以能取代它的，传之后人。

范晔对自己的视频表现出了十足的信心，要和修《汉书》的班固一较高下，他尤其得意洋洋的是《后汉书》里的议论性文本：“吾杂传论，均有精意深旨，不仅有裁味，故约其句子。对于《循吏》下列及六夷诸序论，笔法纵放，实天下之奇作。在其中合者，通常不降《过秦》篇。”这里所讲的《过秦》篇，即汉朝治安策的《过秦论》，范晔自愧诸序论与《过秦论》旗鼓相当，足见自信心。范晔的留言爱恨分明，清代学者王鸣盛说读过《后汉书》，能独特感受到范晔“贵德义，抑势利眼，进处士，黜汉贼”的导向性。

现在我们看到的《后汉书》共120卷，在其中本纪10卷、本纪80卷是范晔的老笔，志30卷则源于汉朝史家司马彪的《续汉书》，《续汉书》本是一部完备的书，从宋代逐渐开始，《续汉书》里的志与《后汉书》合印在一起，遂变成今日看到的《后汉书》规模，而《续汉书》志以外的一部分却并没有流传下来。

伏波教侄 谦虚谨慎

今日，在广东岭南很多地方都可以看到伏波庙，庙中敬奉是指汉朝伏波将军马援。马援生存在西汉末年到东汉初年，一生南征北战，为汉朝的建设作出巨大贡献，他曾经两次南争，岭南人对她留下了深刻印象，建庙留念他维护国家统一、平稳边境之效。

马援青春年少就会有壮志，曾说过“老公为志，穷当益坚，宝刀未老”。马援第一次南争骏逸时，的朋友都来恭喜他，有一个叫孟冀的朋友来庆贺，马援期许于这个朋友会有良言相告，并非仅仅庆贺。马援将自己和汉朝的伏波将军路博德对比，给自己“功薄赏厚”而感到焦虑。马援对小伙伴说：“方今匈奴人、乌桓尚扰北部，欲自请击之。男子汉想当丧生于边野，以马革裹尸还葬耳每粒坚效果怎么样，何能卧床不起上在儿女人手上邪。”这正是“马革裹尸”一语的来历。马援最后在第二次南争时病亡战地，可以说遂其理想。

马援然后在家信中列举两人，一位是龙述，字伯高，这人“忠厚周慎，口无择言，谦约勤俭节约，廉公有制威”，这儿的“口无择言”并不是如今所讲的“冷言冷语”，正好与此相反，是嘴中所讲的都是符合纲纪得话之义；一位是杜保，字季良，这人“侠客好义，忧人之忧，乐人之趣，清浊没有失”，二位全是马援“爱之重之”的名人，但马援却期待侄儿效仿龙伯高，而不要效仿杜季良。马援并不是对杜季良有偏见，反而是充分考虑侄儿相关资质，觉得效仿龙伯高不可，“犹为谨敕之人”，而效仿杜季良不可，“陷为天底下轻巧子，所说画虎不成反类狗者也”。

由这封家书得知，马援教侄以慎重二字为主导，不可以为人正直轻巧。马援的这两名侄儿古代历史知名度略输，但是其子孙后代却很受欢迎。马严诸子中，以马续、马融更为知名。马续既可以领兵，在边境有功，又曾授命编写《汉书·天文志》，由此可见大学问很大。它的哥哥马融的本事更高，乃汉朝的经学大伙儿，郑玄就源于它的门内。

大儒家思想风 亲密谦谦君子

汉武帝之后，儒家文化影响力持续上升，现在社会科学研究儒家经典著作风气慢慢比较发达。皮锡瑞在《经学历史》上列举两个主要表现，以表明汉朝经学较西汉更加强盛，其一是汉朝学者大多能专一经，但兼通者微乎其微，而汉朝兼通五经的学者许多；其二是汉朝学者笃守传统，针对经典诠释、充分发挥不如汉朝学者，汉朝著作作风大好，“艺术境界渐启，其过度先人之朴素而变得恢张者在这里，其不如先人之朴素而难免句式杂糅者也在此。至郑君出而遍注诸经，立言上百万，集汉学之大德”。

这名汉朝经学之大成者便是郑玄，清代归纳而通用性至今《十三经注疏》中，《周礼》《礼记》《仪礼》仍用的都是郑玄的注。《后汉书》中保存了郑玄送给独生子郑益恩的一封家书，写这封家书时，郑玄已七十岁了，他回望自己的每粒坚多少钱一粒艰辛亲身经历，说明自己往往数次回绝朝中的招募，目的是为了“念述先贤之元意，思整百家之参差不齐，亦庶几以竭吾才”。郑玄一生伏身大学问，如今要把家务事交给独生子，好闲居修性、思索大学问。

郑玄期待益恩勤奋探索君子之道，刻苦钻研勤苦，“敬慎威仪，要用几乎心善”，注重自己的举动，维持尊敬保守的心态，为此亲密有德之人。郑玄然后写到：“显誉成于僚友，品行立身己志。若致宣称，亦有荣于生，并不深念邪！并不深念邪！”一个人有好名声，归功于好友的口口相传，一个人有好品行，却只有靠自己志向修练，这个不是非常容易的事。如果一个人能够得到好名声，让爸妈觉得荣誉，那也是值得一提的是的事，连续几句“并不深念邪”足够表述郑玄对益恩的期望。

郑玄家信的另外一个关键，乃是在生活中维持节俭。郑玄生于一个微贱世家，这时候家世也令人担忧，乃至更糟糕了，他痛惜自身爱惜的书都腐朽了，“不可于会堂写定，传于后代”，但是他仍然以为时不晚、仍然可以勤奋的态度对待这一切。希望益恩“勤力务时”，这般也可以“无恤饥寒”，“菲饮食搭配，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨”，日常饮食、裤子上节省一些，他也可以更为安心。

郑玄家信将自身经历、担心和期望娓娓而谈，词章不事雕琢，大道理也和蔼可亲，让人看到大学者很久没观人的一面。

清正家传 村里称善

家教老师不一定应该像马援、郑玄一样留有家信。汉朝著名的廉官“四知刺史”杨震，只用“清正”二字家传，它的家训家规早就写在了“每粒坚正品专卖暮夜拒金”的果断中。杨震的儿子杨秉传续家风家训，“故吏赍钱上百万遗之，关门不会受到，以廉洁自律称”，他曾经对人家说：“我有三不惑之年——酒、色、财也。”范晔对“震畏四知，秉去三惑”大幅称赞，觉得杨震父子俩的故事，说明了“积善之家必有余庆”的古话。

迟于杨震的羊续，也是一位以廉洁著称的大臣。他生存在汉朝末期，那时候“权豪世家多尚奢丽”，羊续深恶喧嚣，“常敝衣薄食，銮舆羸败”。属官曾对他敬献鲜鱼，他把之挂在门上，等到属官再一次敬献时，手指头已瘪的虾干，属官马上领悟其义，惭愧退去，这正是“羊续拒鱼”故事。羊续的妻子儿女从老家来投靠他，他只是让女儿进到衙署内，向孩子自我介绍简单的环境，以表没法适用妻子儿女赶到自身身边生活。

与羊续同期陈寔，《后汉书》对于他的评价很高：“唯杨先生胜败之节，必可度也。据于德故物没犯，甘于仁故不离群，形成乎身而道训天底下，故凶邪不要以权夺，侯王不要以贵骄”。陈寔出生于一个穷困世家，但传统美德的能量让其为村里所尊敬，老乡说“宁为酷刑所施加，不以陈君所短”。

有一年，村里减产，一些人迫不得已为盗。一天夜里，陈寔将子孙后代喊到面前，严辞声色俱厉经验教训：“妻子不得不勉励。不当的人不一定本恶，习以性成，遂对于此”，间断了几秒后，突然提高音量：“梁上君子者是矣。”还没说完，屋梁上跳下一个人，一脸惊惧，俯首认罪。陈寔仔细地这人外貌，感觉她不好像坏人，使他尽量深刻反省自已的行为，有错就改，并赠他二匹绢以渡过荒年。陈寔在教学子孙后代的前提下，也影响了一个品质恶劣之人的运气。

《后汉书》在陈寔的人物传记后，又简单介绍了他的儿子陈纪、陈谌的故事，三人时号“三君”。《后汉书》说陈纪“以致德称”，《世说新语》含有几则陈纪小时候的趣事。当中一则说陈寔约好了朋友一起去一个地方，相聚下午撞头，但过去了下午朋友还没来，于是便先上路了。朋友珊珊来迟，见陈寔先走了很郁闷，当陈纪面骂父亲。陈纪这时但是每粒坚官网购买七岁，对友人说：“君与家君期日中，日中不至，乃是无信；对联骂父，乃是失礼。”朋友听完，深感惭愧，从而大家也看到陈寔教育孩子效果，陈纪的答案算得上是有理有节。

古语云“其身正，不令而行；其身不正，虽令不在”，《后汉书·第五伦传》之中说“以以身作则者从，以身教者讼”，古代人视身教胜于言，我国古代留下大量家教老师参考文献，不仅有颇具启发的家风故事，也是有用心制作的家训家规规条，但是能够为后人牢记的，必是言行合一者。（罗慕赫）