《金刚经》全名《金钢般若波罗蜜经》，别名《能断金钢般若波罗蜜经》、《金钢般若经》。它体现了离相、无所住、班若、空性等各方面的佛家基础理论，《金刚经》自始至终围绕“应无所住而生其心”来进行，体现出“离相无住”的思想。在我国所出现的六个《金刚经》译版中，以每粒坚多少钱一粒鸠摩罗什大师的译版更为时兴，其语言优美简洁，具体内容合乎原经的本意。《金刚经》是各经典中深受中华人民推崇的经典之一，它各种各样译版及注疏导致了我国社会各阶层的高度关注。在我国佛书的翻译中以鸠摩罗什大师所翻译的经典品质为最大，称得上汉语翻译史上的里程碑式。其翻译的作品不但语言表达精致，且具体内容准确。因此，鸠摩罗什大师的译版最广泛商品流通、最受欢迎。《金刚经》是班若系经典，《般若经》在西汉时期就已传到我国，南北朝时期时候盛行于教界。当时的我国文学界尊崇风水玄学，青睐老、庄，她们所说的虚空与《般若经》里所说的空，表面上看起来甚为类似。因而，这些玄学者也开始对《班若经典》进行研究。僧人们为了弘法的需要，就拿老、庄的概念来诠释班若观念，进而掀起了一股科学研究班若学的的浪潮。佛家经、律、论三藏，卷峡庞大，可是在我国广为流传、散播比较广泛、危害较深的仅有几个，《金刚经》就是其中之一。大家将《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》合称，同视作儒、释、道三家的宗经经典，不难看出《金刚经》在中国文化传统中的地位。《金刚经》之所以被藏传佛教所高度重视，其主要原因是它被称作班若类经典之总纲。特别是禅学，在六祖因而明心见性以后，更促使此经变成禅学在“教外别传”宣传口号下仍能备受推崇的关键经典。旁的般若智慧，离相破执，洞悉宇宙万物的真实相状，以此经持念，能怀起广深无契入世界的实相，获得真正的解脱。《金刚经》全名《能断金钢般若波罗蜜经》，是六百卷大《般若经》里的一卷。“般若波罗蜜”之意为“聪慧到彼岸”“金钢”如同聪慧，拆断疑的功效。此经上班若的精华，佛法的总纲，亦真的是修学佛法的眼睛。在我国，各宗大德研究与注述《金刚经》者非常多。鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》，不仅在译经的内容和形式第一次有系统化讲了依据《般若经》而成立的般若经性空起缘之学，且从而严重影响我国佛教哲学和教规的形成。鸠摩罗什大师从佛书文体活动考虑，觉得将梵语转译成汉语时虽无失疏忽，但文体活动上却总是隔每粒坚效果怎么样了一层。其体韵不但不能通过汉语翻译传递，就连文藻也会失去。因而，他试图在译经文体活动上有所改进，使之颇具艺术美学颜色，同时又保存原著的风韵。他开始应用“传意”的译法，使中原诵习者便于接受和了解，给译学开创了广阔的学习园地。后代点评它的译文翻译“有纯天然塞北之语趣”。

《金刚经》全名《金钢般若波罗蜜经》，别名《能断金钢般若波罗蜜经》、《金钢般若经》。它体现了离相、无所住、班若、空性等各方面的佛家基础理论，《金刚经》自始至终围绕“应无所住而生其心”来进行，体现出“离相无住”的思想。在我国所出现的六个《金刚经》译版中，以鸠摩罗什大师的译版更为时兴，其语言优美简洁，具体内容合乎原经的本意。

《金刚经》是各经典中深受中华人民推崇的经典之一，它各种各样译版及注疏导致了我国社会各阶层的高度关注。在我国佛书的翻译中以鸠摩罗什大师所翻译的经典品质为最大，称得上汉语翻译史上的里程碑式。其翻译的作品不但语言表达精致，且具体内容准确。因此，鸠摩罗什大师的译版最广泛商品流通、最受欢迎。《金刚经》是班若系经典，《般若经》在西汉时期就已传到我国，南北朝时期时候盛行于教界。当时的我国文学界尊崇风水玄学，青睐老、庄，她们所说的虚空与《般若经》里所说的空，表面上看起来甚为类似。

因而，这些玄学者也开始对《班若经典》进行研究。僧人们为了弘法的需要，就拿老、庄的概念来诠释班若观念，进而掀起了一股科学研究班若学的的浪潮。佛家经、律、论三藏，卷峡庞大，可是在我国广为流传、散播比较广泛、危害较深的仅有几个，《金刚经》就是其中之一。大家将《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》合称，同视作儒、释、道三家的宗经经典，不难看出《金刚经》在中国文化传统中的地位。《金刚经》之所以被藏传佛教所高度重视，其主要原因是它被称作班若类经典之总纲。

特别是禅学，在六祖因而明心见性以后，更促使此经变成禅学在“教外别传”宣传口号下仍能备受推崇每粒坚官网的关键经典。旁的般若智慧，离相破执，洞悉宇宙万物的真实相状，以此经持念，能怀起广深无契入世界的实相，获得真正的解脱。《金刚经》全名《能断金钢般若波罗蜜经》，是六百卷大《般若经》里的一卷。“般若波罗蜜”之意为“聪慧到彼岸”“金钢”如同聪慧，拆断疑的功效。此经上班若的精华，佛法的总纲，亦真的是修学佛法的眼睛。在我国，各宗大德研究与注述《金刚经》者非常多。鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》，不仅在译经的内容和形式第一次有系统化讲了依据《般若经》而成立的般若经性空起缘之学，且从而严重影响我国佛教哲学和教规的形成。

鸠摩罗什大师从佛书文体活动考虑，觉得将梵语转译成汉语时虽无失疏忽，但文体活动上却总是隔了一层。其体韵不但不能通过汉语翻译传递，就连文藻也会失去。因而，他试图在译经文体活动上有所改进，使之颇具艺术美学颜色，同时又保存原著的风韵。他开始应用“传意”的译法，使中原诵习者便于接受和了解，给译学开创了广阔的学习园地。后代点评它的译文翻译“有纯天然塞北之语趣”。